《叛逆的佛陀》
竹庆本乐
第十二章煽风点火的心灵特派员独立思考的臣服如此的师徒关系在西方民主社会中很容易备受质疑，事实上也理当如此，质疑是应该的，因为我们并不想成为一个狂热教派的信徒，只会追随充满领导魅力的教主，放弃自己的判断力与辨别力，一旦放弃了这两者，个人解脱的道路也就化为乌有，所以，我们应该仔细检视自身的处境。
不过尽管我们总活在认为自己有着独立思考，自主判断的假象中，实际上是经常把自己的“独立思考”丢到脑后。事实上，我们很难把生活中这么多所谓专家与权威的影响力排除在外，因为每个人都在告诉你凡事该怎么想、该怎么做，从能不能堕胎、赞不赞成同性恋结婚、枪枝是否该放松管制，到全面禁烟是否可行、死刑应不应该废止……当你“独立”想出这些问题的答案时，你的眼睛是否正望向哪一位指导者？在这些重大课题上，你信赖的是谁的说法？是你喜爱的名人、政党、总统，还是教宗？此外，我们对于专家与权威的认定也相当不一致，一方面，我们可能极度不满政府的强行接收政策，但另一方面却对素不相识的权贵掮客的操弄深信不疑，而他们除了掏空我们的口袋，什么帮助也没有。
而我们与善知识之间的关系，则是为了对我们有所帮助，它存在的唯一理由就是要帮助我们重新找回自己真正的独立自主。这关系的基础是建立在过往所得的“知识”与“信赖”之上，而这是人际之间最强而有力的一种关系。怪不得广告词里总是出现“值得信赖”这样的字眼。
西方社会中最接近这种师徒关系的例子，大概就在“匿名戒酒会”的“戒酒十二步骤”（Twelve-StepprogramofAlcoholicsAnonymous，简称A.A.）之中了，匿名戒酒会与其他类似的组织，提供为成瘾症所苦的人们珍贵的疗愈机会，他们的疗愈课程中包含一项极为重要的心灵觉醒过程：一种称为“把自己交付出去”（surrender，臣服）的过程，在这过程中，人们发现自己可以不再坚持靠一己之力解决问题，而愿意把自己交付于一个更高的力量，放下自己的苦苦挣扎。许多患者的报告中都说道，当他们决定交付自己的那一刻，也是他们首次感受到疗愈力量的时刻，是他们回复身心灵健康的开始。
从佛法的角度看来，“我执”也是一种成瘾症，不管它造成的是自己或他人的痛苦，只靠我们自己常常无力将它停止。所以就像成瘾症者向戒酒会求援，希望戒掉自己对外物的依赖一样，我们也向佛法求援，特别是向自己的老师求助，请求他们帮助我们治愈我执。而我们所要“交付”的那“更高的力量”，是自心觉醒的本质，那本来一直都是健康、慈悲的自心本性。以此方式，我们信任心的疗愈力量，而在我们无法为自己指引道路的这段期间，指引我们见到自心本性的是我们的老师。
心灵的觉醒是完全疗愈的关键，在“戒酒十二步骤”中有这样一段说明：
心灵的觉醒，通常简称为“觉醒”，意即觉知、认识到真实的自己，意识到有一个比自己更强大的力量，也许在外界，也许在内在深处，也许内外皆有。一旦有了如此的觉醒，原本黑暗之处，如今已是光明，我们比较能够如实地看待事物，事实上，我们见到了前所未见的事物。大多数人感受到一种放下与松手（lettinggo）的感受，不仅如此，我们其中许多人，尤其是女性，反应说他们得到了力量，在交付之后回到了真实的自我，在一种以前从未知晓的力量中，我们有一种与自我接上线的感觉。
当我们松手放开我执，那“更强大的心灵”的疗愈力量就会开始涌入。在佛法之道上，我们并不是臣服于上师，而是让迷惑的自我臣服于真实的自我，这是一个回到自己真实面貌的觉醒过程，而上师为我们示现出这个觉醒境界。我执的瘾头会使出哪些技俩，该如何破解，上师也一清二楚。所以当我们和他建立师徒关系之际，我们是抱持着这样的心愿：“我相信你，请带我度过这个难关，我愿意接受你绝不虚伪的态度，和出自菩萨心肠的霹雳手段，直到我脱离我执之病为止。”
更重要的是，我们同意善知识有权力为我们的心灵添柴点火，启动心灵的枢纽，在智慧的火苗上倒油，让智慧之火更加炽烈，烧尽我执。我们安心地把这些事交给他做，也有信心火势是在他的控制之下，不会失去控制而造成伤害。
关于传承在这样的师徒关系中，上师与弟子各自应该具备什么样条件，不同的传统有不同的看法，但是都有一个明确的准则，以确保在这关系中师徒双方都获益。例如，上师必须是一个纯正佛法传承的持有者，精研教理，同时具有深广的了悟与慈悲心。而学生必须具有成熟的心灵，以及投入这阶段修行的坚志决心。当这些条件都符合的时候，那么这位修行已经成就的上师，和这位心智已经成熟的弟子之间的师徒关系就得以成立，而这将能快速地把弟子的迷惑转化成它本初的样貌，也就是智慧。
然而什么是传承呢？某方面来说，传承代表“将智慧世代相传的一群人”，从佛陀的时代开始，人们学习佛法，修行成就，然后将这能达到觉醒的智慧交予后人承接下去。但从另一方面来看，传承也就是智慧本身，就是代代相传，从老师传递到学生身上的那个东西。传承也可以说是一种接力交棒的过程：成就者把智慧不断传递到弟子们身上，以智慧培育他们，直到这些心灵的孩子长大成熟，独立自主，越来越强壮，最后有能力把智慧继续传递下去。从这个角度看来，佛教历史上的古德先贤，就像是我们的祖先，是我们了悟的前辈。幸亏他们将觉醒的方法传承下来，我们今日才得以亲见这些相同的教法。所以，所谓的传承，我们可以把它想象成如同自己家族的树状族谱一般。
下节预告：
26：第十三章善心人士与不法之徒（上）上节回顾：
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24：第十二章煽风点火的心灵特派员（上）
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