摘要:在中国，广泛受到科学教育的青少年是信息碎片化、社群原子化、媒介融合化的网络空间的主要活跃群体。饶有意味的是，以青少年为参与主体的“日常迷信”行为反而不断出现在中国互联网的发展历程当中。它在过去20多年间经历了符号赋权、焦虑消费和文化塑造的传播阶段，反映了中国网络社群浸入社交媒体的时候如何进行意指实践，折射出他们面对社会焦虑的时候如何通过意指实践进行情绪布局，也体现了他们共享媒介经验的时候如何参与到文化塑造的现场。
关键词:日常迷信;青年亚文化;符号;消费;现代性
特别提示：本文刊发于《中国青年研究》年第1期，P-，点击文末“阅读原文”可下载全文。
中国互联网自年诞生以来经历了由门户化社区到社会化媒体的交互更迭，见证了从桌面端到移动端的碎片化转变，其间不断激活的媒介融合图景进一步勾勒出不同的网民群像和价值区间，流动越来越快的信息和指涉越来越模糊的边界有充分的空间和契机诱导人们置身于信息洪流中。这意味着互联网中的群体更容易依赖非理性参考系所提供的共鸣现象(resonancephenomenon)来实现自我界定(self-definition)[1]，对自身和外部事物的理性判断亦因信息内爆的塌陷而滑入客体知觉化的建构当中。互联网迷信，便是这种行为所催生的结果。
迷信(superstition)作为舶来词源于拉丁词源“supersater”，如今普遍被认为是非自然或超自然的信仰行为。它不基于理性或科学知识，认为未来的事件可能会受到某种神秘方式的影响。迷信虽然是人类通过处理外部信息来调整内在认知秩序的原始思维手段，却从未因为信息技术的突飞猛进而消弭，反而以更为新颖、更为隐蔽也更为充满文化隐喻的方式暴露在大众视野内。中国互联网刚发端之时，一些“另类门户”借着“风水”“命相”“堪舆”“周易”等名头提供“特殊服务”，它们不仅寄生于一些大型门户的子栏目，还发展为“专业网站”。但这些充满“前现代趣味”的网络迷信更像是传统民间迷信的电子化，其目的是通过欺诈牟利，借助虚假的宣传和伪科学知识来诱导受众。它们很快便游移到互联网的主流视野之外，逐渐丢失市场和受众。“电子化的传统民间迷信”虽然被互联网的理性面相遮蔽了，但是广泛流通于当今互联网的“日常迷信”却悄然崛起，以亚文化的形式生产着文化符号和媒介形象，“人品”“占星”“水逆”“欧气”“锦鲤”等话术组织和形象符号层出不穷。而饶有意味的是，“日常迷信”恰好是滋长于科学至上、效率优先的后工业社会，其生产者、传播者和接受者往往是接受唯物主义教育的青少年。第43次《中国互联网络发展状况统计报告》显示，截至年12月，我国网民规模为8.29亿，10~39岁群体占整体网民的67.8%，其中20~29岁年龄段的网民占比最高，达26.8%[2];而“水逆”和“锦鲤”的搜索人群当中，青少年占比分别高达58%和79%[3]。
“日常迷信”固然在一定程度上为人们提供着关于迷信的人类学解读，但与社会通识所指述的“封建迷信”不同，“日常迷信”更多地反映着身处严重同质化的媒体叙事、普遍消费化的媒介形象以及高度原子化的市民社会等后工业语境下，青少年群体如何以自我嘲解的方式行使互联网的符号赋权，如何在认知冲动下卷入焦虑消费的漩涡，又如何隐蔽地经由某种角色扮演参与文化塑造。
一、意指实践:“网络迷信”的“符号赋权阶段”“日常迷信”的“日常”本身便是极具现代性的表述，无论是以文化循环和商品迷思介入消费社会的鲍德里亚、以日常生活审美化之名解读符号消费的费瑟斯通，还是以抵抗策略反观日常生活实践的米歇尔·德·塞托，不少社会学家、文化学家都避开了用“Dailylife”来描述“日常生活”，转而使用“Everydaylife”来解读生活流程化、分工精细化、体验碎片化的现代社会。毋宁说“Everydaylife”的滥觞暴露出学科焦虑和术语饥寒，不如说日常生活的文化转向已然浸入到各个领域和不同位面。“日常迷信”正是被大众传媒和消费文化所裹缠的“日常生活”在认知结构上触发的应激反应和文化样本。倘若要为互联网语境下的“日常迷信”量身定做一个概念范畴，那么它可以是:在生产资料整体丰富和社会服务大量提供的现代社会当中，社会阶级带来的价值分化、科学理性带来的未知风险、融媒语境带来的经验游离受到社会化媒体过滤后，人们主动对自身处境和外部世界的关系进行非理性阐释，对个体祈愿与达成条件的过程进行娱乐化归因，对生活现状与理想状态的落差进行社交化述情的亚文化现象。它与中文互联网的发展历程相伴相生，在不同的阶段表现出不同的内容和特征。
年微博诞生之前是中国互联网“日常迷信”的第一个阶段，以直观的虚拟等价物和粗糙的象征关联为代表。早在年前后，聚集了大量网民的水木清华、西祠胡同、猫扑、天涯等论坛社区便组构了一批相对稳定的网络社群，从衣食住行到社会热点、工作信息、情感话题等，网民们的生活经历和私人情感被转录成网络社区上的二手信息和间接资源，成为公开的叙事素材和共情话语。在这种信息情景下，当人们在网络社区分享自身烦恼或周遭不幸的时候，“人品问题”像突变的基因般切入喧杂的互联网言说场域，引发了一轮又一轮自我嘲解和自我述愿的哗变。
“人品”这种无伤大雅的述愿念头和神魅归因移除了网民真实身份的边界，兑换出现实处境所不具备的
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